对科学发展观的几点认识

心诚则灵

对科学发展观的几点认识

东北大学文法学院名誉院长、教授 彭定安 (2004-05-12)

彭定安简介：曾先后任辽宁社会科学院研究员、辽宁社会科学联合会副主席、作家协会副主席、东北大学文法学院院长。现为东北大学文法学院名誉院长、教授，辽宁省文史馆馆员、辽宁省文联暨作家协会顾问，中国作家协会会员。享受政府特殊津贴专家，辽宁省优秀专家。主要人事文学、美学及文化社会学研究。代表作有《鲁迅评传》、《走向鲁迅世界》、《美的踪迹》、《创作心理学》等，出版《彭定安文集》（四卷）。

对科学发展观的几点认识

彭定安

最近报刊上对科学发展观的讨论比较多，也有一些很重要的内容，但是我今天讨论的角度不是从政治理论的层面和实践的层面，更多的是从社会学、文化学、发展社会学等学科的角度来探讨科学发展观的问题。这是我想和同学们说明的。我想换一个角度来探讨这个问题，可能对大家去深入地理解科学发展观有一定的好处。所以我的题目叫做：对科学发展观的几点认识。

大概是将近一个月以前，省委讲师团请我去做了一次讲演，就是关于科学发展观的。我在那个讲演的第一个问题就是“欢呼科学发展观的提出”。在我讲完之后，政协有位领导同志说：我做一些讲演或报告，从来没有用过“欢呼”这个词。我为什么要这样说呢？我觉得中央提出科学发展观这样一个经济社会发展的战略思想，是非常有意义的，不仅具有深刻的现实意义，还有长远的历史意义。可以说，不但是对我们当前的发展有很重要的作用，而且有利于我们的子孙后代。所以我提出了“欢呼”这样一个富有情感的词汇。

科学发展观是我们党根据我们国家的几十年的社会主义建设实践，尤其是改革开放以来的经济社会发展的实践提出来的。而且是总结了已经实现现代化的一些国家、地区、民族的一些正面的经验和反面的教训，同时也反映了我们发展中国家全力以赴实现现代化的过程中所遇到的一些问题。最早提出“可持续发展”的，（根据我所了解的情况）是1972年的罗马俱乐部。这个俱乐部实际是一个国际性的战略研究机构。它每年发表一个研究世界的经济社会发展问题的学术报告。它在1972年的题目就叫做“增长的极限”，就是人类像现在这样采取一种向自然宣战，剥夺自然的这样一种发展的模式，经济的增长达到了极限。以后他们又提出新的报告就是“可持续发展”。因为增长达到极限，但是人类不能停止自己的发展，生产还要发展，社会还要进步，人类的福利还要提高，人类的文化还要发展，所以，不能停止。那么怎么办呢？在这种情况下，就提出了“可持续发展”。

“可持续发展”主要是解决一个人和自然的矛盾。我们那时的总理在有关的报告中也提出来，中国只能走可持续发展的道路。那么，到现在已经又过了十年，二十年了，中央又在前面加上了“全面”和“协调”这样一个新的概念和新的要求。科学发展观的一个总体的表述是不可分割的，一个总体的表述是：以人为本，全面、协调、可持续发展。

所以我现在想讲一讲“以人为本”的问题。这是科学发展观的一个核心，科学发展的一个基础。所谓以人为本，就是实现人和社会的全面发展，以这个发展为目标。这是有严格的区别的，不以人的发展，或者不以人的物质和文化的获得为它的目标，只追求经济目标，这就不是一个科学的发展观，就不是以人为本。所以以人为本是以实现人的全面发展为目标的，是从人民群众的根本利益出发来谋求发展，来促进发展，不断满足人们日益提高的物质、文化需要，确实保障人民群众的经济、政治、文化权益，让发展成果惠及全体人民，这是“以人为本”的一个根本的目的。

以人为本的思想和执政为民是一致的。执政为民也是以人为本，是以人民的利益为出发点和归宿。这里我想讨论一个问题，就是人和文化的关系。人是文化的创造者，但是人又被文化所装备。什么样的文化装备什么样的人，这个人就是一个什么样性质的人。所以以人为本，实际上提出了一个用什么样的文化来装备人的问题。所以人的文化和文化的人是“以人为本”的很重要的一个内涵。马克思说：人在本质上是社会关系的总和，社会关系的总和就是社会关系的各个方面都集中在人的身上，因此，以人为本就包含着人和社会的共同发展。 1848年的《经济哲学》是马克思的一本早期著作，但是，这个早期的著作里包含着许多的重要思想，包括美学思想。在这里面他提出人性复归的问题。因为资本主义造成人心的异化，那么共产主义最后的目标是人的全面发展和人的复归，因此，以人为本与共产主义的基本理论是结合在一起的，可以说是与共产主义的基本理论、基本思想是结合在一起，是从这个理论和这个思想中产生出来的。“以人为本”这个概念的提出，正反映了我们社会主义建设的特点，这是我想讲的第一点。

第二点我想从社会学的角度来看科学的发展观，国际社会学界关于现代化的指标，关于现代化的指标体系有许多的规定，不同的学派有不同的规定，有的6条，有的9条，有的12条，他们的表述不完全一样，要求也不完全一样。但是，无论哪个学派的现代化指标体系，都包含着两个内容，一是继续发展，有的人说的叫经济起飞，另一个是社会进步，这两个方面，是任何一个社会学派对于现代化指标的规定。经济发展或者说经济起飞，这是所有追求现代化的国家和民族，都注意到的问题，都注意到的目标。但是社会进步这一点，许多国家和民族，或者说是许多的政府或者是很长时间内，或者是一定时期内被忽略了，对社会进步这一方面被忽略了，所以讲经济繁荣，文化贫困；经济发展，文化滞后，这个就是社会进步方面被忽略了，而一个民族要真正实现现代化，必须具有社会进步，必须有人的现代化这一条。有一些非洲的国家，因为石油的资源，他们是很富有的，有的国家的人均收入是相当高的水平。他们在70年代曾经设想用钱来买现代化，高薪聘请国内外的专家，高价收买国外的先进技术，花很大的资金买来先进设备，他认为这样就可以买来一个现代化。但是正像国际经济学界一位著名的教授叫英格尔斯所讲的，一个国家和民族的落后，不仅仅是一大堆落后的数字，更重要的是国民心理素质的落后。在当时的非洲的国家，有的还是部族，它距离现代化的程度还是相当遥远的。当时法国有位教授叫杜鲁教授，就写了本书叫《非洲走入歧途》，就是用钱买来现代化，没有经济的发展是不可能实现这个国家的现代化，结果这个杜鲁教授被驱逐出去了。一直到70年代末80年代初，他们认识到钱买不来现代化，许多先进的机器放在那里用不上，因为文化程度极低甚至是文盲，甚至于很浓厚的个人思想，对于机器是拒绝使用的，因此大批的先进机器扔在那儿，后来他们又把杜鲁教授请回去，说我们是错的，杜鲁教授是对的。当然这是比较极端的也是一个比较偏的表现，在一般的情况下，要注意经济发展对社会进步忽视的状况。

心诚则灵

所谓社会进步，包括城市的、乡村的基础设施的发展，包括生活的基础设施的发展。我记得，80年代初的时候，我们省委组织了3个调查组，我是负责以沈阳为中心的中部城市群的调查，还有沿海地区的调查。我负责的这个调查组是一个最先进地区的调查，当时各市的副市长都参加这个组，担任副组长，根据各市的汇报，许多相当发达的市，有相当的现代化水平的，还有许多，他们叫做吹胀，就是社会基础设施的欠账，包括煤、电、水、住宅等等，社会进步抑制了经济的发展，这是社会进步的一个表现，但是还有一个重要的表现就是社会文化设施的发展，教育的发展。这一点，我们现在还是滞后的。

我一直有一个也许不是正确的看法，就是我们在经济发展的速度上，在经济发展的前进的脚步方面是快于文化的发展，快于社会的进步的，甚至于我们在道德方面，在思想方面，在社会风气方面，在社会心理方面有滑坡的现象，这既是社会进步中的一个不足，又是一个影响经济发展的一个很严重的问题。我在今天的报纸上就看到两个消息，一个消息就是温总理提出来，当前要特别注意控制投资规模，要控制发展的速度。大概两个月以前就发生过争议。在学术界发生过争议，包括国外的，有三种意见，一种说中国现在的经济又有过热的现象，一种认为不存在过热的现象，我们国家的两个代表性的经济学家，他们执两种不同的意见，第三种意见是美国的一个经济学家讲，中国的经济过热一点也好，那么这里就存在一个问题，就是过热和不过热表现在两个方面，一个就是所谓过热的话，就是不够协调，工业内部各个行当之间的不协调，工业和农业之间的不协调，工、农、商之间的不协调，马克思讲的生产、运输、分配，这三个环节、还有协调的问题，另外一个就是经济文化发展的协调问题。还有一个报道就是我们国家现在自杀的现象很严重，每分钟有一个自杀的，还不包括自杀未遂的。我记得，大概是80年代中期，我是美国的亚洲研究会的会员，亚洲研究会是分地区开会，80年代中期在加拿大开会的时候，有一个东方国家的学者的一个报告讲，中国是当时世界第二大自杀大国，第一自杀大国是匈牙利，我看过那个数字，但我推测指的是绝对数，不是相对数，若是相对数第二位，我们人口基数那么大，那自杀的人太多了，而且今天讲的自杀的人数，这个我觉得是很奇（怪），就是我们原来预计的现象不是这样的，农村的多于城市的，男性多于女性，以前是女性多于男性，年龄是18到35，这就是一个在经济发展的过程中间，社会构造的发展，社会结构的发展，社会生活的发展，在某些方面产生一些问题，这个需要调整。

在全面发展里头，从社会学的角度来讲，经济发展，或者说经济起飞和社会进步要保持一种和平意义的协调发展，这里特别要讲到的一个就是人的协调发展。刚才我讲到了英格尔斯，英格尔斯专门有一本书就讲的是人的现代化，他很强调一个社会、一个国家、一个民族的现代化的目标里边很重要的一条就是人的智力：智慧和能力，人的智力的发展终于对它所处理的对象，就是客观的对象，能够有一个科学的态度和方法。其中他特别讲到了能源，再造性能源的创造，如此等等，都包含了人的现代化在里面，所以一个社会要现代化，必须要有现代化思想、现代化追求、现代化理想的人来做。那么现代化的人的产生又需要有现代化的社会环境，所以两者是互动的，互相推动的，人的现代化前进一步，这就是马克思所说的人在改造客观世界的过程中也改造了自己。人在推动社会现代化的过程中间，推动了自己的现代化，自己实现了一定现代化，又可以推动社会向现代化走一步。所以人的现代化不仅是社会的现代化一个必要的前提和保证，而且又是社会现代化所追求的一个目标。因此中央提出科学发展的这个战略思想的时候，做出解释的时候，提出的社会的全面发展、人的全面发展，这就是两者发展的一致。这是我想讲的一个。

这里还要补充的一个资料。最近我们的国家统计局有一个统计资料，就是人民所关心的问题，17.27%是关心就业问题，15.9%关心腐败问题，15.5%关心社会治安问题，13.73%关心教育问题，0.89%关心工资问题，4.0%是住房问题，4.34%是搬迁问题，2.03%是环保问题，这里我们有两点可以注意，一个关心的方面综述起来就是一个社会进步问题，这里可以看到，没有关心速度问题、发展速度的问题，关心工业问题，等等。这里提出的社会问题、就业问题、腐败问题、治安问题、教育问题，这里所谓很重要的一个教育问题是教育经费问题，这反映了全面协调发展中一个社会进步问题，是很重要的。还有一个可以注意的，关于工资问题、住房问题、搬迁问题，它的比例数都在10%以下，就是说，这些问题是问题，但是不是人们关心的最重要的问题。最重要的问题是社会进步的问题，都在15-21%之间。还有一个统计腐败问题的时候，摆在最前面的是公检法、教育、银行。一个国家、一个民族，这几个部门是最不应该有腐败现象的，所以从社会学的角度来看，科学发展观，就是在我们追求经济指标，追求经济发展的过程中间，一定要同时保持社会进步，这是全面发展的一个要求，也是协调发展的一个重要的方面，这是我想谈的第二点。

第三点，从三大反思和三个适度回归来理解科学发展观。所谓三大反思是人类在20世纪取得重大的发展，是生产力的发展，社会福利的发展，人的文化和思想的发展都超过历史上任何一个100年，甚至可以说这100年的发展超过人类历史几千年来的发展的程度，而20世纪的发展很重要的依靠和基础就是科学技术的发展，特别是高科技的发展，但是在20世纪人类发生了许多的问题，因此对20世纪的发展进行了许多方面的反思，我把这些反思归纳起来，我想可以说是三大反思，三个方面问题的反思。这个反思可以说人类进行了100年，在1904年的时候，就是20世纪初，德国有位思想家，也是一位学者，斯皮格写了一本书叫《西方的没落》，就提出了西方文化方面所产生的许多问题，也包括社会经济发展方面的许多问题，对西方的发展持批判的态度。到1972年，美国的社会学家丹尼尔贝尔写的一本书叫《资本主义文化矛盾》。这两本书在中国都有中文译本。可以说从世纪初到世纪末，其中还包括德国的法兰克福什派，它对人类在20世纪的发展中间对自然的问题，相对来讲在这方面问题上阐述了一些不良的现象，因此在20世纪定义新的百年反思。

这个百年反思归纳起来是三个问题的反思，第一个就是现代化的反思，或者说是对社会现代性的反思，那么现代性产生了什么问题呢，最高的概括来说就是过度现代化，人过度地依靠了现代化，这个提法的背后隐藏了一个含义，就是过度现代化对传统的破坏过多了、过深了，抛弃过多了，针对这个现象，联合国提出了保护人类文化遗产，开始就是说保护文物古迹、名胜、古典文物，现在提出了口头和非物质精神遗产，包括口头维权，包括手工艺品，这个就是对于现代性的一种反思，就是过度现代化对传统文化破坏过多。

大家知道云南，我们向来认为云南在大西南是落后的，贵州是落后的，但是现在云南成为了一个先进的地方，这是它保护遗产方面的成就，上海市委还专门组织学习团到云南学习。（云南保护遗产）这里有个搬迁的问题，这个搬迁问题不是动迁户的搬迁，而是指一些有意义的有文化价值的旧居、故居，旧的建筑，现在强迫搬迁现象可以说很严重，这就是对传统的破坏，而且，联合国对北京的四合院非常重视，但是现在保留的很少！那么云南由于经济发展方面的相对滞后，所以，它有些东西保留下来！记得我在1992年、1993年到日本访问期间，原来定了和一位世界著名的汉学家助内石先生会见，结果他迟到了一天！他跟我解释，“因为我到中国去刚回来，所以迟到了一天！”他说，我到中国去做什么呢！因为日本的一家大出版社要求我出一本书，介绍中国的三大古都！他说，我去专门考察了三大古都！很遗憾，两大古都都已被破坏，而且无法恢复！只有一个古都还保留，因为它的落后。一个是北京，一个是西安，这两个古都都已遭到破坏！只有开封这个古都，开封是近期发展滞后，所以相对保护得比较好！我回国后就给当时的河南省省长、原辽宁省省长（我认识）李长春同志写信，我把这个情况介绍了，因此我建议开封这个城市在开发、建设的时候保留这个古城！另辟新区去发展！我说从投资，从经济发展的速度的方面来讲，这样做可能会受到批评！但是从保护人类文化遗产、保护一个中国的古城来说的话，作为一省省长是万古流芳，后来，它给我回信说到，我的信已经批给开封市委去做去执行，所以这次意见是对现代化的反思，对现代性的反思。我们现在面对的问题，我觉得同学们将来都会遇到这个问题，就是我们现在争论的很多，很多的古迹被破坏！因为历史学方面有一句话叫做不尊重历史的就不能接受历史的教训，而恩格斯讲过一个进步的党从自己的错误中所学到的也许比成功的经验里学到的东西还要多！因此，对于历史的尊重是马克思主义的态度，这是一个反思，对现代性的一个反思。

心诚则灵

第二个就是对科学技术的反思！前面我讲到20世纪人类所取得的成功，很大成分是由于科技的发展，尤其是靠高科技，但是所有文化学家一致认为科技是双刃剑，祸和福是同时存在的！那么科技在20世纪取得成功的同时，有三大破坏！一个是自然的破坏，人类的三大家园，自然家园，社会家园，人自己的心灵家园，三大家园都遭到了破坏，自然所遭到高科技的破坏是严重的，我曾经举过一个例子，比如说一个中国农民，从小种地用锄头种地，用犁子种地，现在基本上还是这样一个思想状态，那么，这还是一个生产力发展水平和经济水平的问题，它对地球的损害有三寸，最多五寸，在大跃进的时候，错误的提倡深耕，深翻地才不过七寸、九寸，对地球来说是浮皮潦草的破坏，但如果是面积的破坏，也是很大的问题了！如果你用炸药去破坏，那就是几米，几十米！如果用原子能破坏，那就是几十公里，这对地球的破坏是伤筋动骨，所以这不是科技的责任，是人类的科学政策的责任，人类的科技政策产生了问题，这对自然产生了破坏，现在每小时都有一个物种在灭绝，现在人类还不能了解某一个物种的灭绝对人类有什么问题，我们还不能完全掌握曾经看到过这样的现象。1958年打麻雀，全国各大城市打麻雀，麻雀没被消灭，但是麻雀伤亡很多，这时出现一个现象，公园里的大批麻雀死亡，（虫子大量繁殖），因为没有麻雀去吃虫子，这是我们在消灭麻雀以前不知道的。当时我们只计算每一只麻雀一年吃多少粮食，但是不知道也不掌握它一年吃多少虫子！这个现象就是恩格斯讲的大自然对人类对它的破坏所实行的报复。这个报复不是说今天做了明天就报复，可能是十年，二十年，甚至以后。最近沈阳的沙尘暴，北京的沙尘暴，这个沙尘暴已经影响到日本和韩国，这个沙尘暴就是我们对内蒙大草原破坏所产生的不良后果！这个报复是50年后的报复，这是对自然家园的破坏。第二是社会家园。我刚才讲的自杀问题，还有心理障碍的问题，现在发疯的人、有心理障碍的人比较多，上海的专家统计不一致，有的说10%的大学生有心理障碍。但不管百分之几，绝对数是值得注意的，这都是和社会环境有关“节奏”生活过于紧张，竞争过于激烈，物质生活的享受过于热忱，还有感官刺激过于严重等等有关的。这是对社会家园的破坏所产生的后果。还有一个就是人类心理家园的破坏！人都有两个方面的生活，政治的，业务的，事业的，热闹的，这是人的生活的主题。但是，还有另一方面，内在的，精神的，文化的，后院的，家庭的等等，这样一些生活，这个生活看起来是生活之辅助的，但是这个后院的生活如果是不健康的，那么前院的生活一切都不存在了！

第三个就是对人类生活质量的标准的反思，什么样的生活标准是人类最幸福的生活，一般的讲都是高收入，有高级住宅，有豪华轿车，这就是美满的生活，这是物质的标准。经过20世纪，尤其是在西方个人主义和个人享乐主义盛行的社会里面，经过一二百年社会生活的时间，感觉这样并不能使人的生活真正获得幸福。1992年我在德国住了三个月，是应德国“海尔希伯尔”会议的邀请去访问和讲学的。“海尔希伯尔”是1972年的诺贝尔文学奖的获得者，他去世以后，建立一个“海尔希伯尔”基金，邀请世界各国的作家学者教授到他原来的写作便所去住三个月，他提供一切生活的费用！我也是中国作家第一个到“海尔希伯尔”别墅去写作的，我在那里住一个月以后，德国国际广播电台采访我，问我对德国的印象，我讲了三点，其中第三点就是说德国的（原西德，因为当时在波恩附近）生活水平在某些方面超过美国，我觉得，更舒适更好。但是我说，并不是每一个德国人都说自己的生活是幸福的，德国国际广播电视台的记者同意我的观点，他说确实是这样。我为什么有这样的概念，比如说婚姻的不协调，你再有钱，婚姻不协调，生活也不会觉得幸福。德国的养老院的条件是非常好的，那不是我们中国人可以想象的，但是德国的住在养老院里的老头、老太太说这是感情的集中点，因为没有儿女的亲情。因此呢，不是物质生活水平高就是最幸福的生活。我知道有两个作家，一个是美国的女作家安娜，50岁自杀，她有自己的私人飞机，每年邀请10个世界各国有名的作家到她的家里做客，招待10天，她每月选择世界上最好的一个旅游胜地去度假,她的物质生活可以说已经达到世界顶级水平，但是她为什么自杀呢？她没有遗书，没有解释，等我看到她的生活状况，我想她独身，就是说不是一个完整的家庭，她离婚了，丈夫是否死了不了解，没有子女。因此她缺乏一个完整的家庭的温暖，缺乏亲情，再高的物质生活，甚至说越是高的物质生活就越感觉到生活上的空虚，所以她自杀啦！还有一个是日本的女作家，一个畅销书作家，推理小说的作家，她的版费是很多的，也是50多岁自杀，有的说是酗酒导致死亡，有的说是自杀了，反正她也是单身一个人生活，这个都说明这样一个问题，人生活质量的标准就是最佳的生活方式，最佳生活目标，可以说在现在社会在发达国家甚至在中国目前条件之下，在温饱保证的前提条件下，更重要的是精神生活，情感生活，这是第三个反思。

在三个反思的基础上，就有三个适度回归。适度回归不是完全回归，一个是回归自然。对于自然，不但是要开发，要利用，而且要养哺自然，要保护自然，要敬爱自然，要与自然为友。有一位搞民俗学的我们省的一位教授，他就给我讲，他到云南去考察的时候，他说一个山沟的山涧两边，这边是一个先进的乡，经济发展得很好等等，这个乡的领导年年得奖，涧的那边是一个少数民族地区，他们敬拜树木神，不砍树木等等。因此这位教授说，按照我的标准，这个乡长（开发很好的乡的乡长）应该受到惩罚，甚至法律的制裁，那么涧的那边那个乡的乡长应该受到表扬，现在看他的观点可能是正确的，因为云南重视原始自然的保护。那个少数民族地区就是因为他敬爱自然，当然他是出于迷信的程度，但是不砍树，保留了原始的自然的很多的东西，因此他是正确的，所以三个适度的回归甚至向自然的回归，成为一个趋势。像美国、德国，住宅都是郊区化，我们中国还没到郊区化的程度，但是现在很多人，我知道北京的许多文化、艺术界的人在通县（北京郊区县）买房子居住，沈阳也有很多，在半郊区，在三环的边上，在美国和德国是郊区化！我在“芝加哥”看到一个美国的经济地图，红色代表贫困阶层，蓝色代表中产阶级，绿色代表富豪！那么芝加哥的经济地图是红色包围了芝加哥的所有的任何地区！就像沈阳的太原街，南湖这边的地方都是红色，贫困阶层住的，绿色应在郊区！蓝色在远郊！郊区就是要更多的接近自然，这是一个回归。

第二个适度回归就是科技向人文文化的适度回归，现在提出了使科技具有人性！什么叫做科技具有人性！还有一句是人性的使用科技。什么意思呢？就是这个科学技术的一个新的创造。如果是对环境有污染，对人体有害，那么这个使用就要受到控制，而且是否使用都要考虑！这就是科技政策的一个调整。现在甚至研究零死亡战争，就是打一场战争没有一个人死亡，怎么办呢？就是研究这样的子弹打过去使敌人昏倒六个小时以后醒来，打昏倒了你就没有战斗力了。然后胜利以后俘虏以后你就活过来，没有死亡，零死亡。是不是能达到这个目的，这是另一个问题。但是人们考虑到这个连战争的手段都考虑到它的人性的东西。我记得有一次在我们省科委讨论的一个软科学的成果的时候，我发言的时候，评审的过程中我讲了这样一个问题，对自然，科学技术的发明和创造对人对环境对社会有负面的效应的时候，就要考虑它的使用和对它的的改进。我发现咱们学校的郝世明教授，他也是评委，他跟我说，我们搞材料的现在也有这样一个东西。如果创造了一个合成材料，它的性能甚至比钢铁还要好，但是如果它对环境有污染对人体有害，那么它还是使用手段控制。这主要是人性的使用科技和使科技具有人性。

第三个就是对传统生活方式的适度回归，比如说保持相对稳定的婚姻家庭，寻找更好的家庭生活方式。现在德国，大家知道是发达国家，大家庭全部破坏了，全部摧毁了，没有了。他们主要的形式是核心家庭，就是父母子女。现在与这个核心家庭所不同，现在的美国家庭它的形式有很多了，不是夫妇俩构成家庭，有单亲家庭，有非婚家庭，有同性恋家庭。就是人类的家庭遭到了破坏。所以现在想这个传统生活方式的适度回归过程中间，像德国现在有这个人为的大家庭，就是张姓和李姓、王姓这几个核心家庭住在一个社区里边，互相的经济是独立的，但是互相帮带小孩，互相看家，互相帮忙。有的负责送报纸，有的送牛奶，好像一个大家庭。就是我想说的这是一个对过去生活的一个回归。像我们中国似的封建大家庭反映了人是需要一个比较完整的家庭，应该说是三代人在一起比较好的一个家庭。现在法国有爷爷奶奶学校，爷爷奶奶上学校学什么呢？学带小孩的现代知识。我90年代到美国去的时候，辽宁电视报要我写国外通讯。我连续写了几篇，其中有一篇就是关于住宅问题的，我在有关的会议上提出过，以后今后自己的建筑应该借鉴这样模式，几代人的住房，最好是两个相对独立的单元，关起门来是一家，打开门来是两家。那就是关起门来爷爷奶奶这一辈住一个单元，父母带着子女，第二代和第三代住一个单元，当第二代去上班的时候，爷爷奶奶带孙子，带外孙子、外孙女等等。使老有所依，幼有所养。而且从心理来讲对儿童的成长会有好处。还有我最近在美国驻华使馆出的一个中文杂志《交流》，现在杂志上登了一篇很大的文章就是提倡过简朴的生活。这个简朴的生活就是在现代社会经济条件下的这个标准的基础上过相对简朴的生活。

心诚则灵

那么从这个三大反思和三个适度回归的角度来理解科学发展观，我们就可以认识到科学发展观所提出的全面、协调、可持续发展就包含着人、自然、社会的全面的协调的可持续发展。我还给大家补充一个有关的资料吧，我们现在社会风气里头奢侈浪费是一个比较严重的问题，有一家法国的报纸登了一个报道，就是现在在法国消费最多的，也可以说最浪费的是中国的旅游者。他们消费的标准超过美国、英国和中国香港的人。这中国大陆的人,他统计的主要的旅游者是两部分人，一部分是中国的大款，在一个就是官员。官员很多是公费消费，所以它的标题就叫做《中国旅游者肆意挥霍震惊世界》。法国有一个商店接待了一个中国大陆的30个人的旅游团，一个消费50万美元。

我们讲科学发展观就包括人、自然、社会这三者的协调的全面的发展。其中包括我前面讲的三大反思基础上的三个适度回归。比如说环境意识。现在在西方竞选，环境意识是一个很重要的指标，我们这个国家的发展，一个是现代化，一个是建设中国特色社会主义，一个是中华民族伟大复兴，这是三个目标，这三个目标是互相交叉互相包含的。我们实现的现代化不是一般的现代化，不是西方驳斥的现代化，不是东南亚驳斥日韩的现代化模式，而是我们中国的现代化模式。这个现代化模式就是在现代化的过程中间实现建设中国特色社会主义的目的。这是我们现代化的过程中间实现建设中国特色社会主义的目的。这是我们现代化的一个政治方向和一个最后的归宿。人们在这个过程中间实现中华民族的伟大复兴。这是三位一体的一个任务。那么科学发展观就可以保证这三个目标同步实现。我们所说的全面的协调的可持续发展就包含这三个方面的同时实现它的目标。所以说我们在现代化的过程中间同时要保证我们民族文化素质的提高。当然包括我们学生这个素质的提高。应该说我们这个改革开放以来我们的国民气氛很多方面都得到提高，文化程度也得到提高，开放意识也得到提高。现代的意识、科学意识、文明程度都得到很大的提高。这个是应该肯定的一个方面。也应该说是主要的一个方面。但是另一个方面我们也有道德滑坡，民族素质降低，比如说假货，欺骗，虚伪，腐败，这都反映了一种文化素质方面的一些问题，所以我们在现代化的过程中间要保证民族的复兴，保证人的文化素质的提高，这就回到从前我讲过的，就是在经济发展过程中间，还有保证社会进步，那么同时在实现现代化和保证民族复兴的过程中间，实现社会主义目标，保证我们这个社会主义的复兴能够实现。在这社会主义很重要的一个目标就是共同富裕。

第四点，全面协调可持续发展的面面观。我们来试验一下，研究一下全面协调可持续都包括哪些方面的内涵，我现在列举一下。第一是政治、经济、文化全面的协调的发展。第二是物质文明、政治文明、精神文明这三者的全面的协调的发展。第三，马克思讲的人民生产过程就是三个过程、三个方面：生产、流通、分配（分配也就是消费），那么我们生产可以说我们注意到了，那么流通方面，我们可能就有一些问题交流通畅或者不够通畅这是一个问题，我前两天参加市委的一个关于人才问题的一个会议，那个会议有个大学教授，他是日本回国的一个海归人员，他是搞物流的，他就说我们现在物流方面的损失是很大的，比如说住在东部的职工要到西部去上班，仓库在南边，生产基地在北边，工厂在西边，铁路、飞机等等是在东边和南边，所以这样交叉和重复所造成的损失是70里地，这个还是80年代中期的统计数字，现在我估计还要高，因为交通更拥挤了，那么沈阳呢，还没有把人损失的时间算在里头，所以交通这是一个问题，还有分配。我们已经提出来了解决现在分配不均的问题，差距过大的问题。现在一个歌星一场的收入可以达到几十万，我听电视台的同志讲，过春节的时候请某某歌星来，低于50万不来，还有税扣包括逃税，那就是间接的收入，那么有的下岗工人，他每年的最低生活收入是很低的。这是差距，我们缩小差距不是降低高收入人的收入，而是增加低收入人的收入。现在我们政府采取许多措施来解决这方面的问题，在这次全面协调发展包括生产流通分配这样一个方针政策。第四是人口资源环境。随着人口、资源、环境三者的发展协调和全面发展，人口要计划生育，人要生存不能破坏环境，人的生活不要使资源枯竭，如果资源枯竭，那我们就对不起后代子孙。所以全面协调就包括着人口资源环境的发展和全面的发展和协调的发展。这是第四点。

第五，工业、农业、商贸共同的发展。现在我们农业的发展受到影响。大家知道这次两会里面很重要的一个讨论问题就是三农问题：农业、农村、农民。现在又讲四农问题，就是还有农工，但主要是三农。为什么要农业、农村、农民分工呢？一是现代化必须达到的一个指标就是90%的人口城市化，农村人口最高10%。在美国、法国百分之一、二、三，就是10%的农民养活人口的90%，而我们是70%的农民养活30%的人口，农业的投资，人力的投资过大，这是农业的问题。农民进入城市，这是城市现代化的目标。现在农民如何进城是一个大问题。三农的问题的解决对于我们现代化的发展起了至关重要的作用。所以，全面协调发展包括工业、农业和商贸的发展，应该说现在我们商贸的发展水平是滞后的，国外利用了我们的廉价劳动力，而人家却挣了更多的钱。

第六，基础、上层建筑和意识形态，这三者全面协调的发展。我们物质文明和精神文明方面都包含这样的问题。我们传统的意识形态对此非常重视，但是现在我们主要的意识形态受到冲击。作为一个现代人来讲，我们的意识形态里又增加许多东西。现在美国也使用这个名词叫“政治正确”、政治表现好。他们就说这是从中国学来的，但中国人所讲的政治表现好，主要是拥护中国共产党、拥护社会主义。以前是政治运动表现积极；而美国的政治表现好是不歧视妇女，不歧视少数民族，不歧视有色人种，不歧视同性恋。这是他们的意识，还有不破坏环境。

第七，生存资料，享受资料和发展资料。恩格斯把资料分成三部分：生存资料，保证人们温饱的；享受资料是吃得比较好、住得比较好、交通条件也好等等；第三个是发展资料，有更多人受教育、更多的文化权益等等。全面讲到的文化权益是胡锦涛同志提出来的，我们把文化权益定义为发展资料。

第八是历史。现实和未来的全面协调发展，也可以说是祖先、我们和后代这三者全面协调发展。对历史的尊重、传统的尊重，发展我们的现在，同时保证后代的发展的空间和条件，这也是全面协调的一个方面。

第九，自然科学、技术科学和社会人文科学的发展。我们现在对于自然科学和技术科学的发展是比较重视的，但对社会人文科学的发展有不足的地方。中央最近发布一个文件就是繁荣哲学社会科学，也就是要推动社会科学和人文科学的发展。就其所担任的社会任务来讲，自然科学和技术科学是解决战术问题，社会科学是解决战略问题，这没有高下之分，但有性质的区别。关于社会如何发展，向哪个方向发展，发展中会产生什么问题，怎么来解决。这些都需要社会科学来解决的问题。但是化学、物理、原子学、生物学他们不解决这个问题，它们没有这个责任。

最后一个方面，生产发展、生活富裕、环境良好。这是全面发展的重大指标。不但要生产发展，还要保证人民生活富裕，当然这两者还要保证环境的良好。

我们列举了十个方面，但不只这十个方面。以上就是我对科学发展观所提出的一些认识，可能有很多不对的地方，不对的地方请大家指正。